乌 牛 踩 场

2020，2026 贵州惠水

在贵州中部的龙里、贵阳、惠水交壤地区，茂饶苗族中的一些家庭将选择今年椎牛祭祖，祭祀会在秋天谷子收割后进行，之前祭牛会行到几个重要的村社举行踩场仪式，以聚众愿，检阅子孙，昭告乡里。今天位于惠水县批弓村的狗场是中心场，是族群圣地，每头牛都要行到，其它20余个场就根据亲戚，主要是女婿有邀请即可选择性参加。以下分别是 三次踩场的影像记录。

目录：202608  202607  2020  碑刻

专辑：乌牛踩场水墨画册 大保批弓画册  批弓全景图画册二  批弓全景图画册一  新坝人家的祭典  董龙人家的祭典  硐口人家的祭典  五寨人家的祭典

以下缩略图可点击打开详图

2026.08.16

今年最后一次踩场，苗学会主持民族文化遗产庆祝仪式

文告

观礼

礼物

来自鸭绒的布依族客人

2026.07.23

参加踩场祭典的茂饶老人

观礼的布依族老人

来自摆金的布依族客人

赶来志喜的至亲

来自王武志喜的人家

祭祀牛按斗牛标准选购，强壮勇猛，到了那个世界即能支撑家业。这头据说价值13.8万元，是普通水牛价值的10倍

开始绕场宣礼

有些家庭的年轻人会舍不得它成为祭品

父子

祭典以夫妻的名义施行，今年有21个家庭举行

2020.08.23

今年庚子，明年为牛年不能动牛，所以祭祀的人家较多， 共有25户27头牛献祭

盛装，汇聚

等待

精致的手绣背牌。背牌是族群的中心符号，也因此被外界称为背牌苗族，另一个名称为红毡苗族

观礼

男礼服

入列

奏乐

祭师礼服

这是家族的福祉和荣耀，居家的成员都要参加

每家都有一对唢呐和一个锣

来自惠水县冗哨村

祀主唐继荣，来自惠水县冗哨村

唯一有鼓队的一户

祀主李灵平，来自贵阳高坡乡平寨村

祀主罗伯军，来自贵阳高坡乡杉木寨

布依族女士。批弓村，就是对面的房屋，是布依族居住的寨子

海葩苗族，是摩若苗族文化的近亲族群

两兄弟共同购置的牛，供给父亲祭祀先祖，让父亲在有生之年举办一场献祭是家族莫大的荣耀，更重要的是，以后到了天家，就会获得很高贵的身份

批弓碑刻

场边山崖上的几幅摩崖石刻，记录明万历年间迁入的茂饶苗族开始在此居住和聚会，及各寨长老共同确立族群圣地的文书

碑文抄件

转录：

民国十六（1927）年重立
苗族殺牛祭祖史传录
碑序文

批弓牛打场（狗场）
盖闻木则有本，水则有源，物、人一理也。據我苗族聚众之始祖，旧大明万历年间，开设祭厂（牛打場）於址境（批弓），以致灵铭碑记於丰山之悬岩，以遗古迹，从此人安物阜。祖宗有所憑依地灵人杰，神为之生命，由明末以历大清阅世，现久虽祖灵，已死，礼宜先不冷落。先灵迄大清道光盛世，吾族聚众之祖先等。後来垂铭碑誌，以期祭祀典迹可验，凡入吾厂，东西南北之牛路。田土，注明肆拾捌坵块，勿得混淆。自清朝政府而至於民国时期，人不知古。凡我族一带祭厂之地，四面场口入场，牛路田土坵块，每多被人侵蚀，余等观此而戚然者久之若不清，復则古规威矣。是以一等一偶群和效先人之遗跡，勿忘祖德固常规旧制，故常规旧制，以报祖灵碑誌聊叙后人唸知是以为序。

民国十六年重立（公元一九二七年）

批弓牛打场（苗族殺牛祭祖史传书）

夫天地者万物之逆旅，水有源，木有根。木有根，而写於宇宙者。人生於天地间，虽然有苗汉仲之分，均为一体，父母所养也。然则各奉其宗教之信仰亦有由来，如苗族无宗教，而只有宰牛祭祖，以效先灵是唯一抱本追远信仰也，亦有由来。

苗族原系黔阳之本人，尚无文字记载，根据而依，仅以老传少口嘱而信也，由古至今牢牢遵循置此，苗民之乐者，民亦乐其乐之祭余等。为了维护我族传统之古遗事迹矣。

我族祭祖和牛打场之安全。故聚众协商，以众同仁之意，并经为须探访我族长辈和富有经历者，经全古史简易遗册，复经对照考矣。括归纳大意成本（其中如过於神俗细节，并已删过不再述之）分发我族各村寨以资备忘，但故时间和材料有限，不足之处尚多。务须我族群众热爱和珍惜祖遗事业，提供意见充足。

苗族原系黔阳蛮夷之地

據查我苗族，殺牛祭祖，牛打场以及各种节日，亦有由来修述之，以晓其实自古汉苗夷仲虽各有其传，各有其教，为人凡是一体父母之养也，苗族原系黔阳之本人。所谓蛮夷之地无文化无教门，唯父而子子而孫之人口，嘱传抱本追远，尊敬祖宗之恩也。信仰也熟能无知，由古而今苗族聚居黔地，虽各有语言之所区。然则风俗习惯之所致。祭祀祖宗乃请於正席上者，并无差异焉。明朝天顺年间，周洪武调北征南杀黑羊箐於滇境后，汉苗夷仲各有其根生。汉有斋醮亦有教主，夷仲替利，孝奉董引，苗之祭祖，乃在汉时而兴，苗族之祭祖，以伏羲姊妹而传，明朝以来乃遵循蔡大富宰杀耕牛十三头祭祖而兴。家创业之奉，成为苗民由古而今，由远而祈之兴也。一为消灾，消难祀求平安，而祭祖。二为子女祈佑护之奉也。此何存他手，但此礼俗始终如一。为苗族最深入人心。最亲信之信仰，故不教而喻，不鸣而知的老传少，父而子，子而孙的遗传而奉承祖宗之遗也。

苗族之祭祖远在唐前汉之时，则已兴苗国贵州白马祭天，乌牛祭祖，唐后苗族祭祖颇为之广，明朝天顺年间蔡大富宰牛十三头兴创业之迹深入苗民之心，明朝主圣旨以汉为马道，苗有杀牛祭祖之场，允以苗有牛场之开设，各有其界严严而守，兴苗敬牛腿，汉敬表章，因而苗族先有杀牛祭祖，后才有牛打场，相传今谁能不知，谁人不晓。

传其古史，自从盘古分天地，气之轻于上浮者为天，气之重濁下凝者为地，寅卯元年大抱军命不逢时，天下良民遭灾难，六月初一打早霜，高山来落，平地稻麦豆苗打尽了，山中树木打成麻，兽逼人，良民饥荒无处逃，当年一两银子一斗米，市中无米上街，草木不生，树而充饥，树皮没几何，以草根而充饥，草根无几何。伏羲姊妹二人夜得一梦，有一位老婆白发长须对二人说，明日午时涨大水，快藏身之地，送你二人一颗瓜子，快去栽瓜藏身，以避灾难，礼知大道，二人惊醒，却是一梦手中却有瓜子一颗，复入睡，老婆又来言，快去栽瓜，寅时栽，卯时生，辰时开花，巳时结，结了个巨大的瓜，眼看天空大雨倾盆，洪水潮高山落平地，平地涨水三尺深，二人心急得梦中将瓜划孔躲身而藏，瓜顺水飘上天，三天三夜，洪水平调，姊妹出来看见朝中无聖主，下观世间无黎民，火烟尽绝，姊妹二人想到世间绝灭矣，姊妹配成夫妻，以救世人，有傀天地空，有姊妹成亲之礼不成夫妇天下何如终得一计。先祝告天地，有应方为夫妇。男的往西弥山把香烧，女的往东弥山把香焚，两股香烟成一股上天；男的往西弥山滚上扇磨子，女往弥山滚下扇磨盘，两扇磨子滚到山下来会合成一副磨子，姊妹二人就成亲。三年不生一子，二人又往西弥山再祝告天地，到西弥山，硐出来乌牛一头，角上有三个字，名曰祭天牛，姊妹二人将牛牵回祭天，女方当年怀孕，十个月生下个皮口袋，内有十童男，九童女，二人甚觉怪，宰成个鸦皮口袋，砍成片数，桃树一块，李树一片，骨肉抛四方，二人心气而睡。第二天醒来一看，天下到处是人烟，上问朝中聖主，下问世间黎民，二人惊讶便问一老者，你们不是被洪水淹死吗？老者答曰：汉也。才知二人睡返觉三千六百年，是苗族在明朝前祭祖相传之背境地。

原传於明朝天顺年间，有一位姓蔡名大富，家中富豪，钱粮满仓，娶妻十三个，年近五十并无子女，日思夜寐，家嗣绝矣。日夜沉於酒中，其妻告曰，贤夫每日沉於酒中，不想何接香火，蔡大富不言，妻曰：我有一计，不知贤夫如何？蔡之何有妻曰：汝能记得伏羲姊妹三年无子，以乌牛祭之，天下大发，何不从之。蔡大富一听，警醒。每妻买乌牛（角牛）一头一日祭之，共买了十三头一日祭之，第二年每妻生下一子，故此高兴而定为，十三年一大祭，七年一中祭，三年一小祭，到蔡大富九十六岁时，十三个子考上状元时，逢十三年大祭之期，又买乌牛十三头，再而祭时，乐鼓宣天，宾朋满坐，先立下桅杆，作祭祖先标记，后牛桩为祭祖之场标，时遇天顺年，刘伯温路过蔡大富门，看十三棵桅杆，十三棵牛桩，礼乐宣天，宾朋满坐，妄极天顺主节，严拿蔡大富问上罪，天顺主问曰：为何私立桅杆，杀耕牛呢？蔡大富答曰：桅杆是叫牛桅杆，标誌着正大光明祭自己的祖先，并无私也，杀牛祭祖是苗民之大礼也。宣有私杀，天顺主问，今年寿期若干，蔡答曰：“九十六岁也”，拎天顺免罪，并奖偿他老人忠孝之心，老衣一件，老帽一顶，老鞋一双，献酒三杯，連呼万岁而出。相传从古拎今凡杀牛祭祖者，先立桅杆，后立牛桩，人人知道，处处皆然一致。

　

明朝年间，明朝主旨下：苗有牛场，汉有马道，苗民先开牛场
（传说立批弓狗场，后立贵州城）

01、先开批弓牛打场，场主：冒山吴青山。
02、高坡牛打场（赶猪场），场主：阿报、阿他。
03、批弓牛打场（赶狗场），场主：沙报，沙他。八诺八他、乱赌乱毛。
4、高坡牛打场，场主：杨阿简，杨毛。
05、羊蹄庄牛打场场主：阿总、阿研、阿买。
06、谷摆平寨牛打场，场主：杨杰。
07、狗场牛打场，场主：蔡老同蔡老夫
08、水坝溏牛打场，场主：杨阿秋。
09、查岩冲牛打场，场主：杨阿秋。
10、小龙山牛打场，场主：杨阿秋。
11、沿山堡牛打场，场主：杨阿秋。
12、摆父六牛打场，场主：唐阿豆。
13、定水坝牛打场，场主：杨开泰，杨开墓。
14、高寨牛打场，场主：受买、受北。
15、腊利冲牛打场，场主：常仰、常他。
16、果里牛打场，场主：沙五、寸沙。
17、大坝牛打场，场主：王阿脸、王阿顺。
18、湾寨牛打场，场主：阿的阿尚、报顺、报浪。
19、刚度虎场，场主：阿养、阿咒。
20、甲架关牛打场，场主：阿当、阿哂。
21、甲止庙牛打场，场主：杨婿路。
22、仰王牛打场，场主：金阿古、金阿五。
23、王把冲牛打场，场主：阿打、阿同。
24、林武牛打场，场主：杨阿简、杨阿买。
25、广装新月场，场主：杨阿汪、杨阿当。
26、后寨牛打场，场主：吳阿务。
27、半坡牛打场，场主：谢九青。
28、碗厂干坝牛打场场主：杨安云。
29、孟关牛打场，场主：乱赌乱毛。
30、摆主龙场，场主：未知。
31、二堡牛打场，场主：未知。
32、上排狗场，场主：未知。

以上场中严定场界，制定场规，任何人不能侵佔，一寸一尺田地，若有被侵占，全苗族而反对之，有的主标为界，有的刻碑为界，有的栽石为界，有的磊石为界等。人人高兴，个个喜悦，制定场规，凡方必须遵守，二牛比斗，必有一败，不知逃往何处，为父的人，人人有子，为子的人，人人有父，有儿抱儿，有女抱女，高处观看，远而望，否则踩死无赔偿，由古於今，循遵守古例，人人口服心悦。

苗族素性忠朴，聚居贵州，明朝以前没有文化，不通汉语，在贵州以插草为标，削简记事，故称蛮夷之地。两厂及江南部队（称）入黔平蛮，苗族被分散，有往下八府节，现在的黔南黔东一带，有往上八府节亦有分散，潜居黔边境山区也。后经王阳明先入黔，开文化，苗族才有通汉语，识文字。贵州才兴文武考场，苗族虽各其散，但由於古今礼俗皆然一致，其中有汉变苗，有苗变汉，都有。故而贵州有些地方，汉不真汉，苗不真苗言也。

苗族因各分散地区，居住之不同，穿着不同，语言高低不论，故而苗族有种种不同的名词，如高坡地区踩红粘米，则称红粘苗，好穿四方背牌的，则称之为背牌苗，上排一带好穿白脚裙的，故称上排白裙苗，摆金一带好打铁为生，则称打铁苗，如青岩一带爱穿青大裙子，故称为青苗，羊场一带背上挂有海葩，因此就为海葩苗等等，这样那样的苗，其来源就是根据地区穿着而命名的，总之贵州苗就是贵州苗。其风俗习惯，宗教信仰基本一致。只是语言上的高低有所区别而已。

远祖之传述所遗，苗族杀牛祭祖即遵守远古。伏羲姊妹以及明朝天顺年间。蔡大富之事迹，而作为祭祖憑依节节有礼，无古不成今。然而现在祭祖，有乌牛（八亚）和排牛之分，稽查一体，原是把乌牛祭祖。明末清初兵荒马乱所致各逃藏身，不甚一举宣能记全乎，有的把之礼而忘，有的之举之不可而丢，亦有继承乌牛之礼也，故现在有乌牛和排牛之分别，排牛不设乌牛礼，乌牛不设排牛礼，而排牛者，单一儿子祭父也。乌牛者多杀一头，而祭祖再祭父也。

养罗传史，明末清初，苗在贵阳被驱除分散后，养罗之父原姓杨，名杨四随带养罗（原名杨罗潛）居於燕楼地区，根据苗族腔音，喊成养（杨）罗，燕楼为杨老，在苗族分散各奔山区，藏身躲命，杀牛祭祖各种礼俗大多失传，养罗父子在父子相传甚熟悉至其父杨四随辞世后，养罗才买乌牛祭祖之，先立桅杆，后立牛桩，并设金堂，请祖宗礼乐喧天，宾朋满坐，震动各地，苗族扶老持幼百里或数百里赶来瞻仰养罗杀牛之礼也。并传受我苗族在汉时就有祭祖之兴，是白马祭天，乌牛祭祖，传至明朝末年，始终如一。养罗又曰：我苗族无教，白马祭天奉请何教所领，因而现在角牛祭父。（八亚）者每逢祭祖之年月日时，先杀黄牛祭祖，角牛祭父，各有牛桅杆和牛桩，无把鸦者，只杀一头乌牛祭父，但是排牛所致。

由古而今，苗族杀牛祭祖，必定下雨，这是因为伏羲姊妹是先祭天，天灵许也，后来人们承步转入祭祖，由古於今遗留到此，成为苗族祭祖之信仰祖宗也；和信仰天地也。于杀牛祭祖宗不論大小雨，一定要下，由古遗今，深入人心。

此历史传说，存留：贵州省贵阳市花溪区高坡苗族乡杉坪长寨罗才清老人府里，后经贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县大坝乡甲腊冲 81 岁高龄的寨老，罗绍文老师敬录。
负责打印： 罗国智、王顺德老师；
惠水民族协会吴永福审稿
阴历：2013 癸巳年九月二十九日

　

航拍全景图

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2020年各寨祭祀信息

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