山腰上的石门坎

山腰上的石门坎 2002.12

一.石门坎地理

石门坎位于贵州西北角，在骡马时代的川、滇经济重心之间的交通线上，距威宁县城140km，行政中心海拔1900m左右。

一本记录100多年前的传教士日记《在未知的中国》，让这里热闹起来。

石门坎的文明史，也相当于大花苗（苗族一支系)的复兴史，与一个叫柏格理的英国传教士有着必然的联系。柏格理早先在“昭通布道所”传教，昭通布道所的礼拜逐渐来了一些38km以外的石门坎的苗族人，柏格理和苗族之间建立了深厚的友谊，苗族也是川滇黔边区接受基督教的主要群体，柏格理遂于1905年向彝族土目求得土地在此建立教堂。

川滇黔边区的苗族大花苗族系，当时的文化经济状态及其落后，石门坎的苗族基本无人识字，数数能数上一百的都无几人，赶集时如无这种人在场就无法交易。苗族的社会地位更为低下，倍受欺凌，传教士却乐于为苗族讨公道，因此成为苗族信赖的人。

柏格理及继任传教士带领苗族信徒义务投工、投劳、捐物，先后在此建立了教堂、小学、中学、孤儿院、麻风村、药房、垦殖事业部（研究推广农耕技术）、供水等设施，至共产党政府接管时，教会已有大小建筑42桩。这里也成了川滇黔边区的教育、文化中心，拥有分校40余座，还创造了苗文。曾举办过的学生运动会，合邻县参赛、参观人数达万人。当时学校教师收入主要靠学费，学费为小学每学期5升玉米（每升约4.5kg），中学7升。这里出去的学生，还有两三个成了博士。

柏格理如此完成了一个族群的经济社会文化发展的跃迁，这是一个奇迹，这个奇迹来自其秉承的生命与文化的平等所激发的贫弱族群自身的潜力。

柏格理生活清苦，生活水平和当地人保持一致。苗族人遇到难题，都希望柏格理来解决。柏格理实际上成了当地苗族的圣人。

前省主席杨深也曾率部属专程来过这里，可能为了预防政治隐患，随时掌握这里的情况，还建了一个省国民党石门坎直属党部。

当然，在阅读柏格理和石门坎教会的时候，我们也会想起，他的那些代表英军、东印度公司利益的同胞们的贪婪与丑恶。

石门坎属高寒地区，普遍缺水，河谷水体又被煤窑污染。农业环境恶劣，迄今依然贫穷，成了各路慈善人士和组织的耕耘场所。不过，人口增长过速，垦植过度，生态不良，发展的前景，却难以乐观。

通向云南昭通的古驿道。民国时期常有川、滇军阀的兵马从此通过。电线杆上是云南昭通至云南彝良的光缆

走进石门

《在未知的中国》插图

乌蒙山脉

在去中水（石门坎中转站）的车上看到这块牌，才知坐过了站，多走了3km，到了省界

二.传教士柏格理墓地

传教士柏格理牧师（前）和传教士高智华牧师墓地两个墓曾被政府捣毁，这是重建的义冢

《在未知的中国》插图

柏格理因患伤寒殁于1915年

柏格理墓碑序（据“威宁县志”）：

先生本英籍，按欧文姓氏，与荫穆宠腊而得译音相近。少禀家箴，恭承天命，甫弱冠即渡海东来，更汉文为柏格里，字明星，能操各种文言，服习起居，随处与人从同，登场讲演，善于献身说法，听者每觉兴致勃勃，咸无不深省，足令惰者起而懦者兴，恶者胆寒而悲者慰。至其热心毅力，不避艰险；金沙江外，举凡障雨蛮烟，荒冷之区，靡弗足迹殆遍。土人爱而亲曰：赫甲家。都邑乡里之间，妇孺皆知其名；先生和气迎人，既孩提亦爱戴，尝酣卧抱中而情深不忍去诸怀抱者，至若老成。人受熏陶，莫不曰先生能以福音生人，不啻保罗再现于今，心悦诚服，有如知己。前清丁未，曾传教于冷米寨，迭遭围困，濒于危绝，当道本欲依法惩凶，而先生反数为之缓颊，且泣曰：敌真理之徒，实不知基督福音，使果知之，方服从之不暇，何排拆之有。先生诚能动物，士大夫争相识之。其待教士，忧乐与共，恳挚之清，甚于家人父子。自辟石门，博精孹划，苗人呼之曰“堪德”（克垒勤）。先生为之创文字，译经籍，建堂设校，一片荒地，竟至崇牖栉比，别有天地，先生之心力瘁矣。客秋一痛长眠，就山窀穸。今石部集封碑，问之于予，因举所知而笔之。铭曰：“唯我先生，辟开石门，传宣圣道。觉牖斯民；若时雨降，勃然苗兴，天人喜爱，万世流馨。

wn391 乡政府的张秘书，是当地掌握石门坎历史史料最丰富的人之一

墓碑上的苗文，是柏格理组织当地苗族人士创造的拼音文字，最先用于翻译圣经。为了与政府组织创造的用拉丁字母拼写的苗文区别，这种文字称着“老苗文”。老苗文曾在苗族“大花苗”族系内流行，现仅用于圣经和圣诗

南望

墓前

三.石门坎流年

教会后期建筑——石房子石房子设计、做工精致，建成于1938年，用作传教士宿舍，现为乡政府办公楼。传教士这时大概觉得这里的社会经济发展水平与他们的家乡相比已不太遥远了。

中学新校舍建在原教会学校的遗址上，旧础依然，看上去还有些精致。原舍前有一“溯源碑”，已毁，“溯源碑”是前人对石门坎的概论，碑文如下（据“威宁县志”）：

教会溯源碑：

天荒未破，畴咨冒棘披荆。古径云封，遑恤残山剩水。访桃源于世外，四千年莫与问津；探之圃于莽中，五百劫始为说法，则亦无有乎尔，然而岂谓是哉！原夫野地花丛，难邀赏鉴；尔乃葛天苗裔，谁肯携持？回徒本墨守宗风，孔教且素持外攘，禅宗既穷超生之路，道派更绝换骨之丹。惟莠骄骄，概草田之无佃；恒溪勃勃，惜茅塞其谁开？幸耶和华，示撒母耳；还来旧雨，沾从秦汉衣冠；俾彼明星，映到羲皇人物。花既溷而复起，苗则槁而复兴。始亚当兴惠黔黎，初开草昧；更百木能支大厦，独辟石门。愿他野橄榄枝，接我真葡萄树。十年灌溉，偕良友创字译经；两度梯航，与细君分班授课；故叫万花齐放，遂使良苗一新。叱石成羊，真亚伯拉罕之孙子；攀门附骥，衍马丁路德之薪传。天父恩何等昭彰，圣神力不可思议。四起栋宇，非斗霏而夸多；别具炉锤，愿超风入化。时闻山鸣谷应，牧樵赓赞美之歌，伫见户诵家弦，子妇解颂扬之谱。文章机杼，持操实业经纶，道德森林，饶有民生主义。盖琅环福地，化决鴂舌为莺声；是风雨名山，由人间而天上。彝族引领，汉类皈依。忆当年披星戴月，看此日飞云卷雨。喜值岩星满岩，敬勒青珉；伏望渔人得鱼，共矢丹悃。特修纪念，赞以粹言。赞曰：灵宫活石，至道法门，畏绊脚石，宁生命门。屋角首石，天上城门。裂开泉石。牖启心门。是遮身石，是出死门，是匠弃石，是羊入门。奠基盘石，奏启金门。点顽石，进步窄门。

中华基督教宣道使者李国钧约翰敬撰

民国县知事留法政员陈宗华菊圃敬书

大中华民国三年八月石门坎联区全体学生敬立

此树本地人都不知其名，都说引自异域

教会学校的教师宿舍已成危房，现仍作学生宿舍

教会学校的游泳池

据说是教会的第一桩建筑

足球场

澳大利亚籍慈善组织工作人士费立波先生对石门坎也情有独钟，遂在此“置业”

资料转载：

费立波

NGO凯尔国际项目首任中国代表。

1985年凯尔国际进入中国。与国家级特困县贵州省威宁县合作在雪山灼圃等地开展高山草场，草地绵羊等扶贫发展项目。

1989年凯尔国际撤出中国。

经费立波等的积极努力，香港乐施会进入中国，接替凯尔在贵州威宁云南禄劝和澜沧县的农村扶贫综合发展项目。费立波任首任驻华代表。

1992年起乐施会在威宁县开展养猪贷款，地膜玉米，洋芋套种，以物放贷，小额信贷等综合项目，主要项目点之一就是威宁石门坎。

费立波常年奔波这些极贫地区村寨，与当地农户们同吃同住同生活，建立了极深厚的感情。

但终因过度劳累兼环境恶劣生活艰苦，1994年7月15日在其家乡澳大利亚墨尔本逝于脑瘤。享年40岁。

费立波遗愿将其骨灰分成四份，永远留在他热爱的家乡墨尔本，和他鞠躬尽瘁做扶贫发展的第二故乡—中国石门坎，禄劝，澜沧。

1996年，费立波的哥哥遵其遗愿专程将一份骨灰送到中国石门坎。

当时石门坎政治环境极其恶劣。费立波骨灰放入土中，就埋在山上现在坟的位置，但无坟。工作人员作了记号。外人看上去与平地无异。

之后乐施会驻石门坎项目办多次打报告申请为费立波建坟立碑，未得同意。

2001年，石门坎政治环境稍有放松后，当地人员发起农户集资为费立波建坟，并以石门坎项目农户名义立碑。各寨有代表参加。其情感人。

碑文：

国际主义者

本诺.费立波Pniuo Bennoun之墓

（1954.10.27-1994.7.15）

费立波先生，1988—1994年在中国贵州省威宁县，云南省禄劝县和澜沧县从事农村综合发展工作，为极贫农户自我发展工作呕心沥血鞠躬尽瘁，1994年7月15日，因病医治无效，在澳大利亚墨尔本逝世。据立波生前遗愿，将其骨灰葬在石门乡。

石门坎项目农户敬立 2001.4月

四.乐施会在石门坎

慈善组织香港乐施会在石门坎进行着持久的社会经济援助工程，包括教育、卫生保健、种植技术、交通、生活设施、生产性小额信贷等援助。当然工作的重点是社会学上的，比如帮助增强村寨社区的自我管理能力和农户自身的能力。在石门坎建有“石门项目中心”，中心有1个负责人和7个各社区项目管理员。中心办公室的墙上挂着各种图表、计划、讲义、制度，书橱里有很多书，最显眼的一本是《不平等的规则》。
项目中心还有一台这个地区唯一的冰箱，用于储藏免费提供给贷款养殖户的疫苗。项目中心还会给人另一种感觉，就是和被扶持者之间的“斗争”，是扶贫工作能否成功的重要环节。